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　　吳晗先生是當代著名歷史學家，在明史研究方面聲譽卓著，但他談一般史事與人物的散文、雜文也非常豐富，且平易、生動。

　　近人為何要給曹操、武則天翻案？
　　明朝的皇帝會什麼愛打大臣板子？
　　諸葛亮《八陣圖》真能困住敵人嗎？
　　古人如何勞動、貿易？怎麼穿衣、起居、飲食、讀書及旅行？
　　......

　　本書從今日讀者感興趣的角度出發，自吳晗先生談歷史的諸多文章中選取了一些較為簡短有趣的篇章，編為政治生活、軍事活動、歷史人物、百姓日常四輯，涉及古代社會概況、民間生活實景，豐富而有趣，是一般歷史愛好者瞭解古代生活的通俗讀本。
 

作者簡介

吳晗（1909—1969）

　　原名吳春晗，字辰伯，浙江義烏人。1931考入清華大學歷史系，畢業後留校任教。後曾任雲南大學、西南聯合大學、清華大學等多所大學的教授，以及中國民主同盟副主席、民盟北京市委主任委員、中國科學院學部委員、北京市副市長等多種職務。

　　吳晗是我國著名的歷史學家、教育家、雜文家、社會活動家和民主鬥士，20世紀中國知識份子的一個典型。他有深厚的愛國情懷，關心政治，憂國憂民。治學之餘，他撰寫了大量雜文政論，敢於直言、疾惡如仇的個性展露得淋漓盡致。

　　吳晗是現代明史研究的開拓者和奠基者之一，在明史方面的研究取得了豐碩的成果。他早期的研究作品如《胡惟庸黨案考》《明成祖生母考》，都堪稱經典之作。從40年代開始數易其稿的《朱元璋傳》，在史學界乃至現實生活中都發生過重大影響。他提倡編輯出版的《中國歷史小叢書》，在普及歷史知識方面發揮了重要作用。他手錄的《朝鮮李朝實錄中的中國史料》，不僅留下了一部方便實用的研究資料，而且留下了嚴謹治學。刻苦鑽研的學術研究之風。
 

政治生活
 
治人與法治
 
歷史上的政治家經常提到的一句話是：“有治人，無治法。”意思是徒法不足以為治，有能運用治法的治人，其法然後足以為治。法的本身是機械的，是不能發生作用的，譬如一片沃土，遼廓廣漠，雖然土壤是十分宜於種植，氣候也合宜，假如不加以人力，這片地還是不能發生生產作用。假如利用這片土地的人不是一個道地有經驗的農人，一個種植專家，而是一個博徒，遊手好閒的紈絝子弟，一曝十寒，這片地也是不會有好收成的。反之，這塊好地如能屬於一個勤懇精明的老農，有人力，有計劃，應天時，順地利，耕耨以時，水旱有備，豐收自然不成問題。這句話不能說沒有道理，就歷史的例證看，有治人之世是太平盛世，無治人之世是衰世亂世。因之，有些人就以之為口實，主張法治不如人治。
 
反之，也有人主張：“有治法，無治人。”法是鑒往失，順人情，集古聖先賢遺教，全國聰明才智之士的精力，窮研極討所制成的。法度舉，紀綱立，有賢德的領袖固然可以用法而求治，相得益彰，即使中才之主，也還可以守法而無過舉。法有永久性，假定是環境不變的時候，法也有伸縮性，假定環境改變了，前王後王不相因，變法以合時宜所以成後王之治，法之真精神真作用即在其能變。所謂變是因時以變，而不是因人以變，至於治人則間世不多得，有治人固然能使世治，但是治人未必能有治人相繼，堯舜都是治人，其子丹朱、商均卻都不肖，晉武帝、宋文帝都是中等的君主，晉惠帝卻是個白癡，元兇劭則禽獸之不若。假使純以人治，無大法可守，寄國家民族的命運於不肖子白癡低能兒梟獍之手，其危險不問可知，以此，這派人主張法治，以法綱紀國家，全國人都應該守法。君主也不能例外。
 
就人治論者和法治論者所持論點而論，兩者都有其顛撲不破的理由，也都有其論據上的弱點。問題是人治論者的治人從何產生？在世業的社會組織下，農之子恆為農，父兄之教誨，鄰里之啟發，日茲月茲，習與性成，自然而然會成為一個好農人，繼承父兄遺業，縱然不能光大、至少可以保持勿失。治人卻不同了，子弟長於深宮，習於左右，養尊處厚，不菽麥，不知人生疾苦，和現實社會完全隔絕，中才以上的還肯就學，修身砥礪，有一點教養，卻無緣實習政事，一旦登極執政，不知典故，不識是非，任喜怒愛憎，用左右近習，上世的治業由之而衰，幸而再傳數傳，一代不如一代．終致家破國滅，遺譏史冊。